导读：为学日益为道日损损之又损以至于无为1.在春秋战国时期，儒家和道家其实就像是一对冤家，这源于这两派思想的价值观的不同。儒家思想强调的是加法。认为人总是要向上向善向好，要每天修养道德提升道德水平，最好是学... ...在网上有很多关于为学日益为道日损损之又损以至于无为的知识，也有很多关于天之道损有余而补不足的而的理解的文章。今天小编整理的，关于为学日益为道日损损之又损以至于无为的文章,希望能够帮助到大家，我们一起来看下吧~

为学日益为道日损损之又损以至于无为

1.在春秋战国时期，儒家和道家其实就像是一对冤家，对各自的思想很不感冒。这源于这两派思想的价值观的不同。儒家思想强调的是加法。认为人总是要向上向善向好，从道德修养上来说，要每天修养道德提升道德水平，从个人的价值来说，最好是学成文武艺货与帝王家，做高官，得厚禄，在社会的舞台上实现人生价值。用宋代著名哲学家张载的话说，就是为天地立心为生民立命，为万世开太平。在学问上，讲究日积月累的学习，以提高自己。你看儒家大师荀子的书，通篇都是提倡学习的，因为他认为，只有学习才能遏制人性之恶。所以，儒家的人生是加法，越努力越好，努力的人生才是有价值的人生。

2.道家思想就完全不同。道家思想认为，人活在这个世界上，本来是清静无为的，而社会的发展、阶层的变化、欲望的增加，让人越来越不堪重负，认为了前途，为了高官厚禄，为了那些后来被证明是虚幻的东西，殚精竭虑，搞得太累了，一点都不逍遥。而真正的人生是做减法的，减少欲望，减少知识，减少道德的束缚，让人自由自在的，像一条鱼儿愉快滴在大海中逍遥。这才是人生的最大的快乐！

3.翻译成现代文就是："为学"旨在每天增进知见；"为道"重在日渐减损执著，减损再减损，直到无所造作，无所执著的境地。无所造作，无所执著，便能无入不自得，自然而为顺着自然常道，安宁无事，便能得到天下；若是生事扰民，那便无法得到天下。

4.老子把人生境界分成现实生活和精神生活两种，在现实生活中，我们的知识越多越好，这意味着我们可以驾驭世界，这就要做加法，但是在精神生活中，也就是对道的追寻中，我们要善于做减法，要目光敏锐地盯着万事万物的自然规律，而不是被多余的东西，影响了我们的智慧和判断。可以这么说，欲望越少，智慧越大，对道的遵循越准确，对道的践行越贴近实际。

天之道损有余而补不足的而的理解

1.天之道，不能说指的是天，指的是道，地引力之道，高处下落，首先是阳光，地引用造温度，没有地光是暗的。在者雨，水下流下。滋润万物。黄河水胁带高原土造平原。风化山石朽木下补精微物质与生物。损有余而补不足也，光合，风调和，水雨顺下也。

2.释义:自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人才有所作为而不占有，有所成就而不居功，他不愿意显示自己的贤能。

3.感悟:老子的哲学命题，指与“人道”相对的“天道”的作用和功能。在老子看来，损有余而补不足，这是自然界最初的自然法则——“天之道”。但人们早已忘却“天之道”，代之而建立了人们自己的法则——“人之道”，有利于富人而有损于贫者。“天之道”，有利于贫者，给他们带来宁静与和平，而“人之道”则相反，它是富人手中的工具，使贫者濒于“民不畏死”的绝境。从均富和使人与物都能得到充分利用这一点看来，老子的愿望是好的，但在考虑如何实现这一愿望时，人类还需进一步探索解决之道。

4.皇帝自称“天子”表示“代天牧民”，四时“祭天”表示“奉天承运”，借天之力彰显统治权利的合理合法。老百姓视天为主，每逢重大节日或事情便焚香祷告，祈求老天爷做主。因此，普通大众的眼中天即权威，天即正义，天即公理。这让我不由的想起《水浒传》中宋江等人打着“替天行道”的旗号聚义梁山的场景，天具有与生俱来的说服力、号召力。这也是古人体天格物的精神品格

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