作者：龍雲之子

无论是领导、大师，还是普罗大众，每个人的所言和所写，都是其对世界的认识，即世界观。《老子》的5000字，是老子对世界的认识和世界观，是老子留给人类的文化遗产。西汉司马迁在《史记》中记载，《老子》是有多个传承途径，是上古中华祖先数千年社会实践的总结，黄老之学是五帝时代的上古之道，是中华文化的基石，也是人类文化的基石。后人却以李唐王朝家的李耳为《老子》原著者，是大谬，致使后人不能追溯更早文化之源。

《元贞之道》前文讲过，中华文化，是一个立于统一的“生生之道”下的“有形观”（唯物）和“无形观”（泛唯心），而不是西方分立的二元唯物观和狭隘的唯心观。找到中西文化的本质差异，对研究中西文化思想，有重要意义。本文具体谈谈老子的“有形观”和“无形观”。

一、老子“有形”和“无形”的世界观

《老子》讲“恍惚”的“无状之状”，是对事物“无形”的认识，即人看不见摸不着的“无”，但却是真实存在的。“有形”是常人一眼就看明白，很容易理解的认识，就不多解释了。人对世界的认识，难的是其背后“无形”的东西，高深的数学物理等理论，就是在研究和解释这些“无形”的机理，科学实验和实验检测，就是在发现和验证这些常人难以认识的事物规律性。《老子》说“圣人处无为之事”，是说科学家和理论家们研究的，是常人不能认识的事物规律性，即“无为之事”。尊老子所讲的“圣人”，就是尊重科学。

《老子》把人对世界的认识，划分为“有形”的认识，类似于西方的唯物论，和“无形”的认识，类似于西方的唯心论，但不同于当今西方的二元分立的唯物和唯心论。对“有形”的认识，是以“有形”之象为主，“无形”之意为辅；对“无形”的认识，是“无形”之意为主，“唯物”之象为辅，而唯心的意识仅仅是“无形”内含中的一小部分内容。

把人对事物有形和无形的认识，抽象为“阴阳”概念，就是中华“太极图”模型，阳中有阴，阴中有阳，阴阳可以互相转化，不是孤立的、是相对的，统一于一个自然的“生生之道”

二、对“人”的有形和无形的认识

人，有本体之“我”，有意识之“吾”。“我”和“吾”在《老子》中，是有明确的不同定义，一个是形体之“我”，一个是意识之“吾”。二者共同构成了人健康的形体和“浩然之气”的精神，这是人的生生之道。

意识之“无”

庄子说“我善养吾浩然之气”，是在诠释“我”有形的本体和“吾”无形的精神，后儒不懂老子“我”和“吾”的定义，一知半解将二者混为一谈，严重误导中华文化，这就是近2000年来，在中华大地上未能诞生出伟大思想家的根本原因。《老子》思想必须回归。

“吾”，就是中华本源的唯心思想。而今天的文化意识界还沉沦于“子曰”之中，有多少人知道这个“吾”的本意？

中医的“炁”字还有“无”的本意，是专指人无形的扶阳之气，下面四个点代表“火”。现代人吃的食物越来越精，运动越来越少，待在空调环境的时间越来越多，普遍都缺失这个无形的扶阳御邪之“炁”。人类抵御湿寒邪气的能力越差，瘟疫必愈演愈烈。

注意，中华文化对“人”的无形认识，除了“吾”的唯心意识，还有人体的无形之“炁”，人体无形之“气”是信息和能量，与天地自然之“气”息息相通，而不仅仅是西方狭隘、孤立的唯心观。这是西方文化的大缺陷，西方人是搞不懂中医的。

中医的经络理论是人活体之象，而作为西医理论基础的解剖学，只是基于有形死体的研究，是典型的机械唯物论，以常人的认知水平，怎么能认知到中医无形的经络学？“朝菌”们当然没有圣人的“无形”认知，从中西医学理论的认知层次，衍射出中西文化的差异。

三、对动植物有形和无形的认识

《易》的乾卦，是讲谷物生长的“元亨利贞”四个变化过程，和天象苍龙星宿一岁中变化的关系，有形的谷物生长与天地无形气候的关系。古代圣人以“中用”或“勿用”来检测天文和季风无形之气的变化规律，以“中”正历法，指导农耕，这是中华最早的科技思想，是老子所说的圣人之“无为”，而不是后人胡说的躺平了“不作为”。

《易》的坤卦，是讲动物的生与月亮的关系，中华祖先很早就知道月亮的晦朔变化周期，对动物生育的意义，这是中华月亮女神嫦娥姐姐“不死”的秘诀。月亮晦朔周期的变化，导致女性母体无形的生育之气的变化，懂得了这个动物生生之道，也就有了驯化动物的能力，“利牝马之贞”就是这个意思。

《老子》中的“谷神”和“玄牝”，是指动植物生命体“无形”的生生之道，既有生命本体内部的无形内涵，也有与外部环境气候的无形内涵。

本章未完待续.....